Zoroastrianism

Zoroastrianism (název pochází z řeckého verze názvu Zarathustra – “Zoroaster”), nebo Mazdaism Mazdaism (od Avest māzdayasna- «úcty Mazda”), vahvi Daena (od Avest vahvī-Daena -. «Dobré víry“, “dobré svědomí” „dobrý svět“) – jeden z nejstarších náboženství Íránu, který byl zahájen odhalení velkého proroka a reformátora Spitama Zarathustra.

Základním principem jeho učení, připravené podle legendy, velký bůh Ahura Mazda, je svoboda jednotlivce morální volby – podle proroka, každý by měl upřednostňovat dobrých skutků, slov, myšlenek. Posvátná kniha zoroastrismu – Avesta (nejvíce uctíván část – Ghats – skládá se z 17 hymny určeno Ahura Mazda, autorství prací přisuzovaných k verši Zarathushtra), která je symbolem – nádobu s hořícího ohně. V současné době, Zoroastrians přidělit 9 bází jeho učení. Stoupenci tohoto náboženství věří v:

– Ahura Mazda (Ormuzd) – vše dobré a společný tvůrce světů duchovních a fyzických. To je na rozdíl od Angra Mainyu (Ahriman Ahriman) – ničitel světů a vědomí lidí;

– Zarathushtra, který je umístěn pouze proroka Ahura Mazda. Přivedl dobru víru do světa;

– Mina ( „duchovní svět“), stejně jako dva protichůdné dobří a zlí duchové. Osoba si musí vybrat – který z těchto duchů se má připojit. To určuje jeho další osud ve fyzickém a duchovním světě;

– Arta (Asha) – pravda, zákon všeobecné harmonie a spravedlnosti, jeho protipólu – Druj (lži, zničení);

– Daena ( „svědomí“), hratu ( „důvod“), které jsou základem lidské povahy, a aby každá jednotlivá rozlišovat mezi dobrem a zlem;

– 7 Amesha-Spenta, ztělesnění Ahura Mazda, zosobňující a 7 etapy vývoje člověka;

– Dadoahesh a Ashudad ( “vzájemná pomoc a podpora”);

– přírodní živly (oheň, voda, vítr, země, rostliny, zvířata);

– Frashkard (Frachotem v čele servíruje-Keret – „Učinit svět dokonalý“) – vítězství dobra nad zlem, Proměnění na světě.

Zoroastrianism

vlastí Zoroastrianism a Zoroaster – Baktrie.

je žádný konsensus o místě narození Zarathustra není přítomen na starověký (již ve V-IV století před naším letopočtem.), Žádný současný autoři. Někteří říkají, že se narodil v okolí Balch (Bactria, nyní – Afghánistán), druhý se jmenuje místo narození proroka Rades (předměstí moderní Tigerana) nebo Arin Vaydzh (Khorezm). Středověcí historici Muslims (Qazvini, Aliboron, atd.), Věřil, že Zoroaster narodil se v této oblasti, pojmenovaný Atropatena (na území provincie iránský Ázerbajdžán).

Ale někteří moderní učenci (např Meri Boys, vědec-íránské studie z Británie a Lokamanya míč Gandgahar Tilak, indické, provedla historický a filologickou studii vybavit Vedu) se domnívá, že Zoroaster rodiště – vypořádání Sintashta (Rusko, Čeljabinsk region). A konečně, v ghats lze vyčíst, že se narodil na území Turans (kočovné osoby obývat východní Irán) Zoroaster nebylo pochopeno a přijato krajany a uprchl do Íránu, kde se setkal se svou budoucí patrona – Prince Cavi Vishtasp.

Pokud jde o rodiště zoroastrismu, jako dosud tam byly diskuse. Zpočátku se vědci domnívali, že vlast zoroastrismu – Bactria a Avestan – jen jedna z Bactrian dialektu. Nicméně, moderní lingvisté dokázal, že Avesta a drevnebaktriysky jazyky, když sestoupil z obscheiranskogo, ale jejich vývoj je jiný. A skutečně Bactria (Bahdi) je uvedeno v Avesta není tak často, ale umístěn jako rezidence patrona Zoroaster Prince Cavi Vishtaspa (Gushtasp).

V některých tradicích zoroastrismus nukleační centra s názvem Media (starověký stát se nachází v západní části Íránu), kde podle historiků údajně největší Zoroastrian centrum, soupeří ve významu byla skutečně založena s Bactrian.Byl jsem v médiích a vlivné zastánce zoroastrismus – Vishtaspa krále, ale jeho identifikace s Cavi Vishtasp, patrona Zoroaster, podle výzkumníků, nepodložené.

Název Zarathushtra je přeložen jako “Zlatá hvězda”.

Staří Řekové skutečně svázaný jméno zoroastrismus zakladatele se slovem „aster“ (gr asteros -. «Hvězda»), vyslovovat jako „Zoroaster“. Ale toto je jen jedna z možností interpretace významu jména velkého reformátora kazatele. Například podle slavného orientalisty 18. století. Abraham Hyacinth Anquetil-Duperra, jméno Zarathushtra znamená “Zlatý Sirius (Tishtra)”.

Moderní vědci věří, že jméno “Zarathushtra” je iránské. Navíc pouze význam druhé části jména (-astra, z tádžického šašek – “velblouda”) nezpůsobuje pochybnosti. Pokud jde o interpretaci první části názorů, rozcházejí se: varianty “staré”, “žluté”, “vlastní”, “řidič”. Nejčastěji je název Zarathushtra přeložen jako “majitel starého velblouda” a je umístěn jako ochranka proti zlým silám.

Zarathushtra se narodil 258 let před začátkem dobytí Alexandra Velikého.

V zoroastrismu skutečně existuje zmínka o to však interpretovat rčení „Zarathustra rok přišlo 258 let před Zulkarnayna Iskandar (Aleksandra Makedonskogo)“ může být odlišná. Za prvé, je jasné, že je to otázka narození, vynikající akt (například „Rok víry“ – první rozhovor s Ahura Mazda), nebo smrt velkého kazatele. Za druhé, termín “Alexanderův rok” může znamenat různé data: narození velkého velitele (356 př.nl); Doba smrti Dariuse III a dobytí Velké Íránu (respektive času posunutý a „Year of Zarathustra“ – 330 př.nl). Někteří zoroastrijští autoři definují období života Zarathustry následujícím způsobem: 660-583. BC Starověcí Řekové měli různé názory a tvrdili, že “rok Zarathushtry” přišel 6000 let před Platónovou smrtí (tj. Kolem 6,347 př.nl).

among Mezi současnými badateli v této záležitosti také neexistuje konsensus. Někteří lidé se domnívají, že podle výsledků lingvistické analýzy Ghat (jedna z částí Avesta), zatímco život a dílo Zarathustra – XII-X století. BC. e. Jiní naopak tvrdí, že kazatel žil v roce 300. BC (za vlády Daria III.). Ještě jiní přisuzovat životnost Zoroastera na období, které předchází vzestup Achaemenid Říše (dynastie starých perských králů, který vládl od 558 do 330 let. BC. E.). Dnes Zoroastrians věří, že “Zoroastrian náboženská éra” začal v 1738 BC. – v “roce víry” v Zarathushtra (podle výpočtů Zabí Behrouse, astronoma a lingvisty z Íránu).

Zoroastrianism

Zarathushtra od samého dětství měl velký vliv na mysl lidí kolem sebe a měl mnoho následovníků.

Informace tohoto druhu jsou plné legend a pověstí, z nichž mnoho bylo napsáno o životě a díle velkého proroka a reformátora. Podle jednoho z nich se při narození smál, ale neplakal a jeho smích zabil 2 000 démonů. V dalších legendách lze nalézt zmínku o mnoho zázraků prováděných, dokud Zoroaster byl dítě (dále jen jediný způsob, jak božské síly mohly chránit budoucí kazatele neustálými útoky démonů).

Ale v dětství nebo v dospívání Zarathushtra Spitama syna, který patřil ke kněžské rodiny spíše špatné, malý vliv na lidi kolem nich nejsou k dispozici, a první ze svých kázání nebyly označeny žádným způsobem společnost. A následovníci, naplněni novými myšlenkami, zpočátku byli velmi málo. Zlom bylo seznámit se s princem Cavi Vishtasp, kteří přijali učení Zoroaster, a všemi prostředky přispěly k šíření nových myšlenek ve společnosti.

Zpočátku kázání v Zarathushtra měla hluboký filozofický význam.

Ne, původně zmíněná náboženská reforma v Zarathushtra měla výrazný společenský obsah.Jeho kázání uspokojení potřeb společnosti těch časů: zajistit mír usadil lidi zapojené do chovu dobytka a zemědělství. Bylo možné provést tím, že najde jednoty pod vedením silné a autoritativní mocí (Hishatra), která by umožnila, aby se úspěšně odrážet útoky nepřátelských kmenů, „stoupence lži“ (drudzhvantov) a naděje na světové vlády (Armayt) a pravdy (Asha). Teprve později kázání Zarathushtra naplněn hlubokým filozofickým významem, volání do monoteismu (uctívání Ahura Mazda) a představují stálý boj s nepřátelskými kmeny jako odraz věčném boji mezi dobrem a zlem, pravdou a lží.

V náboženství íránských kmenů od starověku uctíván pouze asury.

Není to pravda. Vědci tvrdí, že éra Zoroastrianism předcházela polyteistická náboženské víry, byl transformován z uctívání prvků a přírodních sil, a sahá až do doby Indo-evropské společenství. Diferenciace asurů (. Avest Ahura) a devové (ponory) se konala, ale žádný konsensus o tom, který z výše uvedených stvoření odhaluje dobrý charakter a které – velmi zlomyslný, nebyl.

V jedné skupině kmenů mecenášů věřil Asuras, zatímco jejich sousedé mohli uctívat devas, a vice versa. A někdy i lidé se stejnou úctou a léčit ty a ostatní (což se odráží například v časném Ved). V pozdějším období Indo-iránské společenství, kde hranice jsou kmeny indiánů a Íránci dosud nebyly dokončeny, některé změny se objevily v tomto problému. Je zřejmé, že nesmiřitelné nepřátelství mezi sousedními kmeny, bojoval za lokalitu, se projevil v náboženské přesvědčení.

V důsledku toho, v pozdější části Ved do Devas respektují, Asuras stal předmětem nesnášenlivosti, a byly stejné démony. Zatímco v zoroastrismu, sledovat opačný proces – zbožštění asury a potom přecházejí do monoteistické uctívání Ahura Mazda, a „démonizace“ devas (i když, jak již bylo uvedeno, v některých íránských kmenů Devas uctíváni jako silami světla).

Devas v zoroastrismu – zlí duchové.

Není to tak úplně pravda. Legion Dévové tvořily poměrně dlouhou dobu, a řady nepřátelských duchů (které podle legendy žil nejprve v lidském těle, ale byli vyhnáni Zarathushtra v horách, v jeskyních a podzemí) přidává zosobnění svěráky, neštěstí a katastrof. Například Házi – „nenasytnost“ Araska – „závist“ Apaosha – „sucho“ Ayshma (Eshm) – „nestydatost“, zpočátku ztělesnil nájezdy nepřátelských kmenů, atd.

Kromě toho, aby Devas stavět na roveň někteří lidé, například výpary (yatu) – zlí čarodějové a karapanov kavii – šlechtici a kněžská třída, která ukázala, nepřátelství k zoroastrijců; Satarov – zlí pravítka, ashemaugov – školení zlo drudzhvantov – bezvěrce. Od oddělovací zlým silám i zmeškané škodlivým členy živočišné říše (hadi, žáby, hmyz, atd), volat je hrafstra.

Zoroastrians uctívat pluralita bohů.

kázání Zarathushtra zmiňuje jen jeden Bůh – Ahura Mazda, kdo oponoval devů (skoky), sponzoroval nepřátele samy o sobě být nepřátelský k lidem a velkou tvůrčí bohyně. Kromě toho stojí 6 Amesha-Spenta (Vohu Mans – “Brahman, dobré myšlenky,” Asha-Vahishta – “Lepší je pravda” Hshatra-vaira – “zvolená vláda”, Spenta-Armaiti – “svatý Piety” Khaurvatat – ” prosperity, integrity, “Ameretat (” nesmrtelnost „)). Nicméně, oni nebyli oddělené jednotky, božstva, a projevy, ztělesnění stejného Ahura Mazda, součásti vytvořeny z jednoho kusu s ním.

Ale v procesu šíření náboženských pohledů velkého proroka a reformátora asimilované s ideologií íránských kmenů a prošly některé změny.Šest Amesha Spenta-od abstraktního ztělesnění nejvyššího božstva transformována do zcela samostatných božských bytostí, a našli každou roli (a v některých oblastech – a nových jmen). Například Vohu Mans (ve středním Peršanovi – Bachmann) byl patron zvířat, Asha-Vahishta (Artvahshit) přikázáno požáru Hshatra-varya (Shahrevar) rozhodl, kovy a Spenta-Armayt (Spandarmat) – zem. Charvát (Hurdad) chrání vody Amerat (Amerdad) – zabírá obranu rostlin.

Také ctí Rashnu – bůh spravedlnosti, Atara – bůh ohně, atd. Doplnila panteon a božstva, včas Zarathushtra odmítl. Dokonce i Devas (například patron Mitra nebo Mihr smluv, následně v souvislosti s Slunce, Indra, etc.), přejmenované Yazata ( „ty, kteří by si měli přečíst“), se stal předmětem uctívání. V táboře zlým silám a mění – propuštěn Ahriman (Ahriman, Angra Manyu – „zlý duch“), ztělesnění zla, původní nepřítel Ahura Mazda.

Zoroastrianism

Zoroastrianism – náboženství ohně věřících.

Není to tak úplně pravda. V Zoroastrian chrámů opravdu nutně přítomných na hořící atashdane (oltář) Varahram ( „Vítězné“) – do obětního ohně, které v některých případech je udržována pro stovky nebo dokonce tisíce let. Ale uctívání je odměněn nejen oheň do ohně, jen Spanisht ( „Svyateyshits“), nebo oltáře.

Zoroastrians umístěny žádné světlo jako viditelný projev Boží ve světě forem. Z tohoto důvodu s odkazem na Ahura Mazda, věřící se snaží čelit světelný zdroj, kterým může být nejen rituální oheň, ale také světlo slunce. Navíc, podle Zoroastrians, požár může mít různé formy. Například před Ahura Mazda oheň zapálil ráj Berezasavang ( „Vysokospasitelny“). Těla lidí a zvířat skryté Vohufriyan ( “Blagodruzhestveny oheň”), v rostlinách – Urvazisht ( “Naipriyatneyshy”), v blesku – Vazish ( “nejefektivnější”).

Zoroastriáni přinesli bohům lidské krvavé oběti.

Absolutně chybný názor. V dozoroastriyskie době na území Persie, kněží pohanských bohů (například Moloch, jehož kult se rozšířil od dobývání Asyřany) opravdu obětoval nejen zvířata a dospělé, ale i děti. Podle legendy byl tento zvyk představen Zahhakem, králem draků. Vinou zlého ducha zahhak, dosáhl trůn, on má dva hady, které se nacházejí na ramenou a vybere všechno se dotkl pravítko. A to pouze tím, že krmí nenasytnou tvorů lidského mozku zahhak v době, kdy jsem dostal oddech.

Zarathushtra také ve svých kázáních negativní postoj k pohanským obřadům, zejména krvavé lidské oběti a jedli sumce (Haoma) – lék, který byl používán kněží vstoupit do stavu náboženského vytržení. Jak se používají Zoroastrians obětovat nekvašené oplatky, nazvaný Drown ( „frakce“), stejně jako mayzda – různé druhy potravin (ve starověku – masitá, v těchto dnech – ovoce).

Nicméně, s rituální úlitby jsou obnoveny v průběhu času, se začínají přičítat schopnosti Zarathustra to talk do haoma (zbožňován nápoj).

V některých zemích klesly pod mocí Peršané zachovalé pohanské rituály oběti, kteří nacházejí pod vlivem nového náboženství jiný význam. Například v Babylonu, dávný zvyk rituální trest „houpačka“ krále (když určité časové období na místo pána umísťovány odsouzen k smrti, pachatel poté, co obdržel všechna práva královské a na konci vlády ctí připravit o život, místo toho trůn opět vystoupil „vzkříšený“ pravítko ) získal nový význam. Nyní, v tomto rituálu jsme viděli symbol koloběhu života, obnovu a vzkříšení a vítězství dobra nad zlem.

zoroastrismus přikazuje věřícím jíst pouze dobře definované typy potravin a čištění praxe půstu.

Není to pravda.Maso všech kopytníků, ryb a jiných produktů živočišného původu není zakázáno. Neexistují žádné zákazy používání vína, ačkoli věřící jsou povzbuzováni k tomu, aby pozorovali umírněnost při jídle a pití omamných nápojů. Ale dlouhodobé půst a hladovění v tomto náboženství – pod zákazem. V roce jsou přiděleny pouze 4 dny, kdy jsou Zoroastrians povinni odmítnout maso.

Zoroastrianism

Obřady pohřbu Zoroastrians jsou velmi zvláštní.

Obsah pohřebních obřadů Zoroastrians je kvůli jejich náboženskému světonázoru. Podle stoupenců učení Zoroaster, země kontakt, oheň a voda s mrtvolou (celkové znečištění věci, symbol krátkodobého vítězství Ahriman) je schopen je pošpinit na dlouhou dobu. Například pozemek, na kterém mrtvý člověk nebo zvíře není nasazený a zavlažované po celý rok, a v domě zemřelého během několika dnů (9 – v zimě, 30 – v letním období) nemůže zapálit oheň.

exhib těla zesnulého “vystavena”, tj. umístěné na kamenité výšině nebo na Dahmě – speciálně postavené “věže ticha”. Oni také vázali (takže zvířata a ptáci nemohli náhodou znesvětit vodu nebo rostliny, táhnouce kusy masa a kostí z “pohřebiště”). Následně byly kosti shromážděny a umístěny do kostnice – tak-dana nebo na určitém místě dahma, určené k těmto účelům.

Živí lidé se dotýkají mrtvoly také znesvěcených a pro život. Portýr (alespoň dva, alespoň – muže a psa, sám pohybovat mrtvola je přísně zakázáno), které se zabývají prováděním mrtvoly v pohřebišť byly pojmenovány Risto-kaše, a po celý svůj život měli zůstat 30 kroků od ohně a vody, a ve 3 krocích od ostatních lidí.

Add a Comment